Ngày của Lễ Phục sinh đã được tính như thế nào qua nhiều thế kỷ?

Trong bài viết này, chúng tôi sẽ cho bạn biết thiên văn học có liên quan như thế nào với toán học, các nhà khoa học hiện đại đã mất bao nhiêu thế kỷ để bắt kịp thành tựu của các nhà thiên văn học cổ đại, và làm thế nào để tìm ra kinh nghiệm và quan sát đó đã xác nhận lý thuyết.

Khi chúng ta muốn kiểm tra ngày của lễ Phục sinh tiếp theo hôm nay, chỉ cần nhìn vào lịch và mọi thứ sẽ ngay lập tức trở nên rõ ràng. Tuy nhiên, việc thiết lập ngày nghỉ không phải lúc nào cũng dễ dàng như vậy.

14 hay 15 Nisan?

Phục Sinh nó là ngày lễ quan trọng nhất hàng năm của Cơ đốc giáo. Cả bốn sách phúc âm đều đồng ý rằng Ngày Thánh là thứ Sáu và các môn đồ đã tìm thấy ngôi mộ của Đấng Christ trống rỗng vào Chủ nhật sau Lễ Vượt qua. Lễ Vượt Qua của người Do Thái được tổ chức vào ngày 15 Nisan theo lịch Do Thái.

Ba nhà truyền giáo báo cáo rằng Chúa Kitô đã bị đóng đinh vào ngày 15 Nisan. St. John viết rằng đó là năm 14 Nisan, và đây là phiên bản sau của các sự kiện được coi là có nhiều khả năng xảy ra hơn. Tuy nhiên, việc phân tích dữ liệu có sẵn không dẫn đến việc chọn một ngày cụ thể cho sự sống lại.

Do đó, các quy tắc định nghĩa phải được thống nhất bằng cách nào đó Ngày lễ phục sinh trong những năm tiếp theo. Việc tranh chấp và hoàn thiện các phương pháp tính toán những ngày này đã kéo dài nhiều thế kỷ. Ban đầu, ở phía đông của Đế chế La Mã, lễ đóng đinh được tưởng niệm hàng năm vào ngày 14 Nisan.

Ngày lễ Vượt qua của người Do Thái được xác định bởi các giai đoạn của mặt trăng trong lịch Do Thái và có thể rơi vào bất kỳ ngày nào trong tuần. Như vậy, lễ Thương khó của Chúa và lễ Phục sinh cũng có thể rơi vào bất kỳ ngày nào trong tuần.

Đến lượt mình, ở Rôma, người ta tin rằng kỷ niệm về sự sống lại nên luôn được cử hành vào Chủ nhật sau Lễ Phục sinh. Hơn nữa, ngày 15 Nisan được coi là ngày Chúa Kitô bị đóng đinh. Vào thế kỷ XNUMX sau Công nguyên, người ta quyết định rằng Chủ nhật Phục sinh không nên trước ngày xuân phân.

Và chủ nhật

Năm 313, các hoàng đế của Đế chế La Mã phía Tây và Đông, Constantine Đại đế (272-337) và Licinius (khoảng 260-325), đã ban hành Sắc lệnh Milan, đảm bảo quyền tự do tôn giáo trong Đế chế La Mã, chủ yếu dành cho những người theo đạo Thiên chúa. (1). Năm 325, Constantine Đại đế triệu tập một hội đồng tại Nicaea, cách Constantinople (80) 2 km.

Sam chủ trì nó không liên tục. Ngoài những câu hỏi thần học quan trọng nhất - chẳng hạn như liệu Đức Chúa Trời Cha có tồn tại trước Con Đức Chúa Trời hay không - và việc tạo ra các luật kinh điển, câu hỏi về ngày nghỉ chủ nhật đã được thảo luận.

Người ta quyết định rằng Lễ Phục sinh sẽ được tổ chức vào Chủ nhật sau "trăng tròn" đầu tiên của mùa xuân, được định nghĩa là ngày thứ mười bốn sau khi mặt trăng xuất hiện đầu tiên sau khi trăng non.

Ngày này trong tiếng Latinh là tuần trăng thứ XIV. Trăng tròn thiên văn thường xảy ra vào Mặt trăng XV và hai lần một năm kể cả trên Mặt trăng XVI. Hoàng đế Constantine cũng ra sắc lệnh rằng Lễ Phục sinh không được cử hành cùng ngày với Lễ Vượt qua của người Do Thái.

Nếu giáo đoàn ở Nice ấn định ngày cho Lễ Phục sinh, thì đây không phải là trường hợp. công thức phức tạp cho ngày của những ngày lễ nàykhoa học chắc chắn sẽ phát triển khác đi trong những thế kỷ tiếp theo. Phương pháp tính ngày Phục sinh có tên Latinh là computus. Cần phải xác định ngày chính xác của những ngày lễ sắp tới trong tương lai, vì bản thân lễ kỷ niệm có trước việc ăn chay, và điều quan trọng là phải biết khi nào bắt đầu.

văn bản báo cáo

Phương pháp kiếm tiền sớm nhất tính toán ngày phục sinh chúng dựa trên chu kỳ 84 năm. Chu kỳ XNUMX năm cũng được phát minh, phức tạp hơn nhiều, nhưng không tốt hơn chu kỳ trước. Lợi thế của anh ấy là số tuần đầy đủ. Mặc dù nó không hoạt động trong thực tế, nhưng nó đã được sử dụng trong một thời gian khá dài.

Giải pháp tốt nhất hóa ra là chu kỳ mười chín năm của Meton (một nhà thiên văn học người Athen), được tính toán vào khoảng năm 433 trước Công nguyên.

Theo ông, cứ sau 19 năm, các chu kỳ của mặt trăng lại lặp lại vào cùng những ngày của các tháng liên tiếp trong năm Mặt trời. (Sau đó, hóa ra điều này không hoàn toàn chính xác - sự chênh lệch là khoảng một giờ rưỡi mỗi chu kỳ).

Thông thường Lễ Phục sinh được tính cho năm chu kỳ Metonic, tức là trong 95 năm. Việc tính toán ngày Lễ Phục sinh còn phức tạp hơn nữa bởi sự thật được biết đến sau đó là cứ 128 năm lịch Julian lại lệch một ngày so với năm nhiệt đới.

Vào thế kỷ thứ tư, sự khác biệt này đã lên đến ba ngày. St. Theophilus (mất năm 412) - Giám mục của Alexandria - đã đếm các viên của Lễ Phục sinh trong một trăm năm kể từ năm 380. St. Cyril (378-444), có chú là St. Theophilus đã thiết lập các ngày của Chủ nhật Vĩ đại trong năm chu kỳ Metonic, bắt đầu từ năm 437 (3).

Tuy nhiên, những người theo đạo Thiên chúa phương Tây không chấp nhận kết quả tính toán của các nhà khoa học phương Đông. Một trong những vấn đề cũng là xác định ngày của điểm phân đỉnh. Trong phần Hy Lạp hóa, ngày này được coi là ngày 21 tháng 25, và theo tiếng Latinh - ngày 84 tháng XNUMX. Người La Mã cũng sử dụng chu kỳ XNUMX năm và người Alexandria sử dụng chu kỳ Metonic.

Kết quả là, trong một số năm, điều này dẫn đến việc cử hành Lễ Phục sinh ở phương đông vào một ngày khác với ở phương tây. Victoria of Aquitaine ông sống ở thế kỷ thứ 457, làm việc theo lịch Phục sinh cho đến năm 84. Ông đã chỉ ra rằng chu kỳ mười chín năm tốt hơn chu kỳ 532 năm. Ông cũng nhận thấy rằng các ngày của Chúa Nhật Tuần Thánh lặp lại cứ sau XNUMX năm.

Con số này có được bằng cách nhân độ dài của chu kỳ mười chín năm với chu kỳ năm nhuận bốn năm và số ngày trong một tuần. Ngày Phục sinh do ông tính toán không trùng khớp với kết quả tính toán của các nhà khoa học phương Đông. Máy tính bảng của ông đã được phê duyệt tại Orléans vào năm 541 và được sử dụng ở Gaul (ngày nay là Pháp) cho đến thời Charlemagne.

Ba người bạn - Dionysius, Cassiodorus và Boethius và Anna Domini

Do Bảng tính lễ Phục sinh Dionysius the Lesser (khoảng 470-c. 544) (4) từ bỏ các phương pháp La Mã và đi theo con đường được chỉ ra bởi các học giả Hy Lạp từ Đồng bằng sông Nile, tức là tiếp tục công việc của St. Kirill.

Dionysius đã chấm dứt sự độc quyền của các học giả Alexandria về khả năng xác định ngày Chủ nhật Phục sinh.

Ông tính toán chúng là năm chu kỳ Metonic từ năm 532 sau Công nguyên. Anh ấy cũng đổi mới. Sau đó, các năm được xác định theo thời đại của Diocletian.

Vì vị hoàng đế này đang bức hại các tín đồ Cơ đốc giáo, nên Dionysius đã tìm ra một cách xứng đáng hơn nhiều để đánh dấu năm tháng, đó là từ Lễ giáng sinh của Chúa giáng sinh, hay anni Domini nostri Jesu Christi.

Bằng cách này hay cách khác, ông đã tính sai ngày này, đã nhầm lẫn trong vài năm. Ngày nay, người ta thường chấp nhận rằng Chúa Giê-su được sinh ra từ năm 2 đến năm 8 trước Công nguyên. Điều thú vị là vào năm 7 trước Công nguyên. sự kết hợp của sao Mộc với sao Thổ đã xảy ra. Điều này tạo cho bầu trời hiệu ứng của một vật thể sáng, có thể được xác định bằng Ngôi sao Bethlehem.

Cassiodorus (485-583) thực hiện sự nghiệp hành chính tại triều đình Theodoric, và sau đó thành lập một tu viện ở Vivarium, vào thời điểm đó, nó được phân biệt bởi thực tế là nó đã tham gia vào khoa học và lưu bản thảo từ các thư viện thành phố và trường học cổ đại. Cassiodorus đã thu hút sự chú ý đến tầm quan trọng to lớn của toán học, chẳng hạn, trong nghiên cứu thiên văn.

Hơn nữa, lần đầu tiên kể từ Dionysius đã sử dụng thuật ngữ Anna Domini vào năm 562 sau Công nguyên trong một cuốn sách giáo khoa về xác định ngày Lễ Phục sinh, Computus Paschalis. Sách hướng dẫn này chứa một công thức thực tế để tính ngày theo phương pháp của Dionysius và được phân phối thành nhiều bản cho các thư viện. Cách tính năm mới kể từ khi Chúa giáng sinh dần dần được áp dụng.

Có thể nói rằng vào thế kỷ 480, nó đã được sử dụng rộng rãi, mặc dù, ví dụ, ở một số nơi ở Tây Ban Nha, nó chỉ được áp dụng vào thế kỷ 525 dưới triều đại của Theodoric, ông đã dịch hình học của Euclid, cơ học của Archimedes, thiên văn học của Ptolemy. , Triết học của Plato và logic của Aristotle sang tiếng Latinh, và cũng viết sách giáo khoa. Các tác phẩm của ông trở thành nguồn kiến ​​thức cho các nhà nghiên cứu tương lai về thời Trung cổ.

Lễ Phục sinh của người Celtic

Bây giờ chúng ta hãy đi về phía bắc. Tại Reims năm 496, vua Clovis của Gallic đã được làm lễ rửa tội cùng với XNUMX franc. Thậm chí xa hơn theo hướng này, bên kia eo biển Manche ở British Isles, những người theo đạo Cơ đốc của Đế chế La Mã đã sống sớm hơn nhiều.

Họ đã tách khỏi La Mã trong một thời gian dài, kể từ khi quân đoàn La Mã cuối cùng rời đảo Celtic vào năm 410 sau Công Nguyên. Vì vậy, ở đó, trong sự cô lập, đã phát triển các phong tục và truyền thống riêng biệt. Chính trong bầu không khí đó, vị vua Cơ đốc giáo của người Celtic là Oswiu của Northumbria (612-670) đã lớn lên. Vợ của ông, Công chúa Enflaed của Kent, được nuôi dưỡng theo truyền thống La Mã, được đưa đến miền nam nước Anh vào năm 596 bởi sứ thần của Giáo hoàng Gregory là Augustine.

Nhà vua và Hoàng hậu mỗi người tổ chức Lễ Phục sinh theo phong tục mà họ lớn lên. Thường xuyên ngày nghỉ lễ họ đồng ý với nhau, nhưng không phải luôn luôn, như họ đã làm vào năm 664. Thật kỳ lạ khi nhà vua đã tổ chức các ngày lễ tại triều đình, và hoàng hậu vẫn ăn chay và ăn mừng Chủ nhật Lễ Lá.

Người Celt đã sử dụng phương pháp này từ giữa thế kỷ thứ 84, dựa trên chu kỳ 14 năm. Chủ nhật có thể xảy ra từ tuần trăng thứ XIV đến mặt trăng XX, tức là ngày lễ có thể rơi chính xác vào ngày thứ XNUMX sau khi trăng non, điều bị phản đối gay gắt bên ngoài Quần đảo Anh.

Ở Rome, lễ kỷ niệm diễn ra giữa mặt trăng XV và mặt trăng XXI. Hơn nữa, người Celt đề cập đến việc Chúa Giêsu bị đóng đinh vào thứ Năm. Chỉ có con trai của cặp vợ chồng hoàng gia, mang truyền thống của mẹ mình, mới thuyết phục được cha mình để cô vào nếp. Sau đó tại Whitby, trong tu viện ở Streanaschalch, có một cuộc họp của các giáo sĩ, gợi nhớ đến Công đồng Nicaea ba thế kỷ trước đó (5).

Tuy nhiên, thực sự chỉ có thể có một giải pháp, từ chối phong tục Celtic và quy phục Nhà thờ La Mã. Chỉ một phần của các giáo sĩ xứ Wales và Ailen ở lại một thời gian theo trật tự cũ.

5. Tàn tích của tu viện nơi đại hội đồng được tổ chức ở Whitby. Mike Peel

Khi nó không phải là điểm xuân phân

Bede Hòa thượng (672–735) là một nhà sư, nhà văn, giáo viên và chỉ huy dàn hợp xướng tại một tu viện ở Northumbria. Ông sống xa rời các điểm tham quan văn hóa và khoa học thời bấy giờ, nhưng đã viết được sáu mươi cuốn sách về Kinh thánh, địa lý, lịch sử, toán học, cách tính giờ và các năm nhuận.

6. Một trang từ Lịch sử của Bede đáng kính ecclesiastica gentis Anglorum

Ông cũng thực hiện các tính toán thiên văn. Anh ta có thể sử dụng một thư viện hơn bốn trăm cuốn sách. Sự cô lập về trí tuệ của anh ta thậm chí còn lớn hơn sự cô lập về địa lý của anh ta.

Trong bối cảnh này, ông chỉ có thể được so sánh với Isidore của Seville (560-636) trước đó, người đã tiếp thu kiến ​​thức cổ xưa và viết về thiên văn học, toán học, đo thời gian, và tính toán ngày phục sinh.

Tuy nhiên, Isidore, sử dụng sự lặp lại của các tác giả khác, thường không sáng tạo. Bede, trong cuốn sách nổi tiếng lúc bấy giờ của ông là Historia ecclesiastica gentis Anglorum, viết về ngày sinh của Chúa Kitô (6).

Ông phân biệt ba loại thời gian: do tự nhiên, phong tục và thẩm quyền quyết định, cả con người và thần thánh.

Ông tin rằng thời gian của Chúa lớn hơn bất kỳ thời gian nào khác. Một tác phẩm khác của ông, De temporum ratione, vô song về thời gian và lịch trong vài thế kỷ tiếp theo. Nó chứa đựng sự lặp lại của những kiến ​​thức đã biết, cũng như những thành tựu của chính tác giả. Nó phổ biến vào thời Trung cổ và có thể được tìm thấy trong hơn một trăm thư viện.

Bede quay trở lại chủ đề này trong nhiều năm. tính toán ngày phục sinh. Ông đã tính toán ngày của các ngày lễ Phục sinh trong một chu kỳ 532 năm, từ 532 đến 1063. Điều rất quan trọng, anh đã không dừng lại ở bản thân những tính toán. Anh ấy đã chế tạo một chiếc đồng hồ mặt trời phức tạp. Năm 730, ông nhận thấy rằng điểm phân vernal không rơi vào ngày 25 tháng XNUMX.

Anh ấy đã quan sát điểm phân mùa thu vào ngày 19 tháng 731. Vì vậy, ông tiếp tục quan sát của mình, và khi ông nhìn thấy điểm phân tiếp theo vào mùa xuân năm 365, ông nhận ra rằng để nói rằng một năm bao gồm XNUMX / XNUMX ngày chỉ là một con số gần đúng. Có thể lưu ý ở đây rằng lịch Julian sau đó "sai" sáu ngày.

Cách tiếp cận thử nghiệm của Bede đối với vấn đề tính toán là chưa từng có trong thời Trung cổ và trước thời đại vài thế kỷ. Tình cờ, cũng cần nói thêm rằng Bede đã khám phá ra cách sử dụng thủy triều để đo các pha và quỹ đạo của Mặt trăng. Các bài viết của Bede được trích dẫn bởi Abbott Fleury (945–1004) và Hraban Maur (780–856), những người đã đơn giản hóa phương pháp tính toán của họ và thu được kết quả tương tự. Ngoài ra, Abbott Fleury đã sử dụng đồng hồ cát nước để đo thời gian, một thiết bị chính xác hơn đồng hồ mặt trời.

Ngày càng có nhiều sự thật không đồng ý

German Kulavi (1013-54) - một tu sĩ đến từ Reichenau, ông đã bày tỏ một quan điểm hoàn toàn không phù hợp với thời đại của mình rằng sự thật của tự nhiên là không thể vượt qua. Anh ấy đã sử dụng một chiếc đồng hồ thiên văn và một chiếc đồng hồ mặt trời, những thứ mà anh ấy thiết kế đặc biệt cho mình.

Chúng chính xác đến mức ông nhận thấy rằng ngay cả các giai đoạn của mặt trăng cũng không phù hợp với tính toán của máy tính.

Kiểm tra việc tuân thủ lịch nghỉ các vấn đề của nhà thờ với thiên văn học hóa ra là tiêu cực. Anh ta đã cố gắng sửa lại các tính toán của Bede, nhưng vô ích. Do đó, ông nhận thấy rằng toàn bộ cách tính ngày Phục sinh là sai và dựa trên các giả định thiên văn bị lỗi.

Rằng chu kỳ Metonic không tương ứng với chuyển động thực tế của mặt trời và mặt trăng đã được Rainer của Paderborn (1140–90) phát hiện. Ông đã tính toán giá trị này cho một ngày trong 315 năm của lịch Julian. Ông đã sử dụng toán học của phương Đông trong thời hiện đại cho các công thức toán học được sử dụng để tính toán ngày Lễ Phục sinh.

Ông cũng lưu ý rằng những nỗ lực liệt kê tuổi của thế giới từ khi tạo ra nó thông qua các sự kiện kinh thánh liên tiếp là sai lầm do lịch không chính xác. Hơn nữa, vào đầu thế kỷ XNUMX/XNUMX, Conrad của Strasbourg phát hiện ra rằng ngày đông chí đã dịch chuyển mười ngày kể từ khi thành lập lịch Julian.

Tuy nhiên, câu hỏi đặt ra là liệu con số này có nên được cố định để điểm phân xuân rơi vào ngày 21 tháng 1175 hay không, như đã được thiết lập tại Hội đồng Nicaea. Con số tương tự của Rainer ở Paderborn được Robert Grosseteste (1253-304) của Đại học Oxford tính toán, và ông thu được kết quả trong một ngày trong 7 năm (XNUMX).

Ngày nay, chúng ta coi đó là một ngày trong 308,5 năm. Grossetest đề xuất bắt đầu tính toán ngày phục sinh, giả sử điểm phân vernal vào ngày 14 tháng XNUMX. Ngoài thiên văn học, ông nghiên cứu hình học và quang học. Ông đã đi trước thời đại bằng cách thử nghiệm các lý thuyết thông qua kinh nghiệm và quan sát.

Ngoài ra, ông cũng khẳng định rằng thành tựu của các nhà thiên văn Hy Lạp cổ đại và các nhà khoa học Ả Rập đã vượt qua cả Bede và các nhà khoa học khác của châu Âu thời trung cổ. John Sacrobosco (1195-1256) trẻ hơn một chút đã có kiến ​​thức toán học và thiên văn học kỹ lưỡng, đã sử dụng thiên văn.

Ông đã góp phần vào việc truyền bá chữ số Ả Rập ở châu Âu. Hơn nữa, ông chỉ trích gay gắt lịch Julian. Để khắc phục điều này, ông đã đề xuất bỏ qua một năm nhuận sau mỗi 288 năm trong tương lai.

Lịch cần được cập nhật.

Roger Bacon (c. 1214–92) Nhà khoa học, nhà tiên tri, nhà kinh nghiệm người Anh (8). Ông tin rằng hành động thử nghiệm nên thay thế tranh luận lý thuyết - do đó, chỉ để đưa ra kết luận là chưa đủ, cần phải có kinh nghiệm. Bacon dự đoán rằng một ngày nào đó con người sẽ chế tạo ra các phương tiện, tàu thủy, máy bay.

8. Roger Bacon. Ảnh chụp Michael Reeve

Ông vào tu viện Phanxicô khá muộn, là một học giả trưởng thành, tác giả của một số tác phẩm và là giảng viên tại Đại học Paris. Ông tin rằng vì thiên nhiên được tạo ra bởi Thiên Chúa, nó cần được khám phá, thử nghiệm và đồng hóa để đưa con người đến gần hơn với Thiên Chúa.

Và việc không có khả năng tiết lộ kiến ​​thức là một sự sỉ nhục đối với Đấng Tạo Hóa. Ông chỉ trích cách làm được áp dụng bởi các nhà toán học và giải tích Cơ đốc, trong đó Bede, trong số những thứ khác, sử dụng những con số gần đúng hơn là đếm chúng một cách chính xác.

Lỗi trong tính toán ngày phục sinh Ví dụ, đã dẫn đến thực tế là vào năm 1267, việc tưởng nhớ sự Phục sinh đã được cử hành sai ngày.

Khi mà lẽ ra nó phải nhanh chóng, mọi người đã không biết về nó và ăn thịt. Tất cả các lễ kỷ niệm khác, chẳng hạn như Lễ Thăng Thiên của Chúa và Lễ Hiện Xuống, được cử hành với một lỗi hàng tuần. Bacon phân biệt thời gian, được xác định bởi tự nhiên, quyền lực và phong tục. Ông tin rằng thời gian một mình là thời gian của Chúa và thời gian được xác định bởi thẩm quyền có thể sai. Giáo hoàng có quyền sửa đổi lịch. Tuy nhiên, chính quyền giáo hoàng vào thời điểm đó không hiểu Bacon.

Lịch Gregorian

Nó được sắp xếp theo cách sao cho điểm phân đỉnh luôn rơi vào ngày 21 tháng XNUMX, theo thỏa thuận tại Hội đồng Nicaea. Do sự thiếu chính xác hiện có, chu trình Metonic cũng được tạo ra sửa trong âm lịch. Sau sự ra đời của lịch Gregory vào năm 1582, lịch này ngay lập tức chỉ được sử dụng bởi các quốc gia Công giáo ở châu Âu.

Theo thời gian, nó được các nước theo đạo Tin lành, và sau đó là các nước theo nghi thức phương Đông áp dụng. Tuy nhiên, các nhà thờ phương Đông tuân thủ các ngày theo lịch Julian. Cuối cùng, một sự tò mò về lịch sử. Năm 1825, Giáo hội Công giáo La Mã không tuân thủ Hội đồng Nicaea. Sau đó Lễ Phục sinh được cử hành đồng thời với Lễ Vượt qua của người Do Thái.